著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過：“在人類社會生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要。”現(xiàn)代包裝設(shè)計正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)什學(xué)科。因此我們無論是在理論上，還是在實踐中，都應(yīng)把包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待。

　　在現(xiàn)代社會中，設(shè)計理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。把包裝設(shè)計活動作為一種文化現(xiàn)象來觀照，也就不僅是簡單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計師們所必須探究的。

　　文化是人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，那么包裝設(shè)計文化是否可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事事物物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。一般說來，這些有許多設(shè)計文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體，可分為三個層次。

　　第一，包裝設(shè)計的物質(zhì)層，它是設(shè)計文化的表層，主要指包含了設(shè)計文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性，基礎(chǔ)性，易變性的特為并判斷、矯正設(shè)計的組織制度。

　　第二，世界上包裝設(shè)計文化比較先進(jìn)的國家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。而包裝設(shè)計文化比較落后的國家，組織制度大都不完整，它們零散地存在于其他的如政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律等級織制度中，沒有健全的獨(dú)立的體系和地位。如果沒有了這個層次，設(shè)計的個體就必將落于自縱，群體淪為無序。

　　第三，包裝設(shè)計的概念層。它是一種文化心理狀態(tài)，所以也可以認(rèn)為是設(shè)計文化的意識層。它處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計系統(tǒng)各要素一切活動的基礎(chǔ)和依據(jù)。科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步，帶來的對包裝設(shè)計文化的沖擊，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設(shè)計文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，如有發(fā)展變化，最終會直接或間接地在組織制度層上得到表現(xiàn)，并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化要素，左右設(shè)計文化的發(fā)展趨勢。

　　包裝設(shè)計文化絡(luò)構(gòu)的三個方面，彼此相關(guān)，形成一個系統(tǒng)，構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的有機(jī)整體。包裝設(shè)計文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它變動活躍，交流方便頻繁，同時，包裝設(shè)計文化的變化發(fā)展又總是首先在它的身上得到體現(xiàn)。如我國的改革開放，學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)科學(xué)，文化與技術(shù)，產(chǎn)品的滲入正扮演著這場文化沖擊的先導(dǎo)的角色。

　　在市場上，產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代，層出不窮。而組織制度層是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計的群際關(guān)系得以維系的重要紐帶，更是包裝設(shè)計得以科學(xué)有效實施的保障，這一層面由一整套內(nèi)在的準(zhǔn)則系統(tǒng)所構(gòu)成，從而成為包裝設(shè)計師從事設(shè)計活動的準(zhǔn)繩。再者心理意識的內(nèi)層則相應(yīng)較為保守、穩(wěn)固，是設(shè)計文化的核心所在。不同的設(shè)計觀念會帶來不同的行為方式和社會結(jié)果，認(rèn)識到新環(huán)境所強(qiáng)加于我們的新要求，并掌握符合這樣新要求的新思想，新觀念和新手段，這正是設(shè)計觀念的新高度。三者間互相依存，互相結(jié)合，互相滲透，并融和反映在每一個具體的包裝設(shè)計活動和設(shè)什作品中。

　　包裝文化要素在時空中傳播，在一定空間存在，即同一定社會人群相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計文化的民族性，由于文化在一定時間存在，即同一定的社會歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計文化的時代性，民族性和時代性，構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的社會屬性和本質(zhì)屬性。

　　包裝設(shè)計文化的民族性，涉及到文化的發(fā)生學(xué)，正因為全世界的文化不是來自同一源頭，當(dāng)然就有了民族性的問題，世界上每一個民族，由于不同的自然條件和社會條件的制約，都形成與其他民族不同的語言，習(xí)慣，道德，思維，價值和審美觀念，因而也就必然地形成與眾不同的民族文化。

　　包裝設(shè)計文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中如德國設(shè)計的科學(xué)性，邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新顆、靈巧、輕薄玲瓏而又充滿人情味的特點，以及意大利設(shè)計的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不誕生于它們不同民族的文化觀念的氛圍中。再如中國包裝設(shè)什風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿、寓意和形式上的完整性、對稱性，也正是我國人民內(nèi)向心理特征和相對保守的社會意識的折射。

　　由于設(shè)計組織制度脫胎于設(shè)計的意識觀念，是設(shè)計意識的物化，是民族設(shè)計意識所派生，于是它同人們設(shè)計觀念指導(dǎo)下的活動方式和實踐成果，都因此披上了不同的民族色彩，扛上了民族性的烙印。

　　當(dāng)然，包裝設(shè)計文化的民族性井非僅具有穩(wěn)定，保守性的一面，它在與時代性的對立統(tǒng)一中，隨著社會生活，社會觀念的變化發(fā)展，同時也在自身的對立統(tǒng)一中不斷更新，發(fā)展著自己的特點。所以，我們絕不能囿于自我中心的意識之中，走上民族本位化的道路，否則，必將自絕于自己的彈丸之地。記得有這樣一句話：一個人能用社會的標(biāo)準(zhǔn)，而不以個人的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切，這個人就成熟。一個民族什么時候用世界的標(biāo)準(zhǔn)，而不用民族的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切，那么這個民族就成熟了。